管子不仅在中国，而且在世界上也是较早提出倡廉理论的历史文化名人。

管子倡廉是其治国平天下宏大理论和国策体系中的首要环节，廉政是管子社会政治学的核心观念之一，管子把“礼、义、廉、耻”形象地比喻为国家的四根基柱，"廉"即是其中的基柱之一。

管子指出“廉不蔽恶”。是说人的行为要“方正”，直面解决难题，不要耍滑头，不畏“恶”人、恶行、恶势力，不掩饰“恶行”。其中，管子认为“不均之为恶”。“不均”又指什么？管于提出要“均地分力”，主张合理分配土地和人力，即解决生产力和生产资料的第一次分配的公正。当时齐国生产力还处于农耕阶段，远没有今天我们国民经济结构复杂，第二次分配是“相地而衰征”，即根据土地的肥力缴纳税赋，相对也是公平的；第三次分配，限于开仓放粮、救济灾民的政府行为。所以，根本在于第一次分配能不能“公”。公，就是君王和管理层的“天下为公”之心，出于国家长治久安的公心，各级官员势必在代表国家执行力的过程中，做到“方正秉公”。不公，就是不廉，这不仅是一种宫德缺失，而且破坏了立国的柱石，动摇了国家的根本制度。

管子的倡廉思想和实践，成为管子学说和治国功业中的重要组成部分，代表了中国古人对廉政问题认识和解决的高水平成果，对后世影响巨大而深远。

建立于朴素唯物史观之上的荣辱观。管子于《牧民》篇提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的不朽名言。他认为，人民只有物质生活改善、过上了吃穿不愁的好日子，才会自觉遵守道德规范，懂得文明礼貌，具有荣誉感和羞耻心。

于倡廉中彰显政治智慧。管子倡廉，不是被动的权宜之计，主动防患于未然，总结了齐国复国前内乱的惨痛教训，管子断然指出:“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”管子倡廉，不拘泥于细枝末节。而是把大是大非的原则和人的一般需求、人性弱点区别对待，所以齐国的廉政，几乎是无为而治的。

倡廉是治国平天下的有机组成。管子倡廉理论和实践的总前提是自己所信守的“为天下”而生死和“以人为本”的大“道”，因此倡廉不是孤立的事件或滞后亡羊补牢的权宜之策，而是治国平天下的有机组成，是齐国兴霸业的保障措施。

（摘自《中国纪检监察报》作者：龚武）